C'est le cas par exemple avec la phrase: «Je ferais tout pour qu'il sourit.» À l'oral, il est impossible de détecter une éventuelle mauvaise terminaison. En effet, Socrate éveillé n’a aucune connaissance ni aucun souci de ce bonheur ou de ce malheur que son âme seule éprouve, de son côté, tandis qu’il dort sans rien en percevoir ; il n’en aurait pas plus qu’à l’égard du bonheur ou du malheur d’un homme des Indes qu’il ne connaîtrait pas. S’agit-il d’un pléonasme ou bien de deux adjectifs différents ? Il n’y a dans la perspective de Locke aucune nécessité de continuité dans l’identité du sujet. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. Après ces préliminaires (…), il nous faut considérer ce que représente la personne ; c’est, je pense, un être pensant et intelligent, doué de raison et de réflexion, et qui peut se considérer soi-même comme soi-même, une même chose pensante en différents temps et lieux (lignes 1 à 3). Jusque-là, il était parfaitement heureux. Une telle distinction même n’a alors pas de sens. Car si nous ôtons toute conscience de nos actions et de nos sensations, en particulier du plaisir et de la douleur, et du souci qui les accompagnent, il sera difficile de savoir où placer l’identité personnelle. ROB : 10 000 $ par enfant, c’est une assez bonne estimation, je pense. Mais qu'en est-il à l'écrit? Par contre, l’identité personnelle fait intervenir tout ce que le sujet lui-même peut identifier comme lui appartenant.Reste à déterminer comment la conscience fait l’identité personnelle. En effet, dans un tel état, l’homme ne dispose pas de sa conscience.
Il ne peut rien savoir de son bonheur ou de son malheur, c’est-à-dire de son état général et de la tonalité de son existence.
Or, cette comparaison pose problème. Il s’agit là d’objets sans conscience. Dans le pur sommeil, il n’y a nulle conscience, c’est-à-dire que le sujet ne peut rien affirmer sur lui ou sur ce qui se passe hors de lui.
Il survient lorsqu’il prend conscience qu’il est le fils de son épouse et donc le père de ses frères et sœurs. L’expérience du malheur comme celle du bonheur requiert donc bien la conscience.Reste qu’on pourrait concevoir qu’il y ait des pensées dont on n’est absolument pas conscients.
La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. Tout ce qui se passe apparemment en lui et dont il n’est pas conscient n’entre donc pas dans son identité.Il compare cette méconnaissance qu’à l’homme de lui-même lorsqu’il est endormi à celle d’un homme qui habiterait en Inde, soit un étranger total. Qu’entendre par chose qui pense ? La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise.
"Il est difficile de concevoir qu'une chose pense sans en être consciente."
Ce blog est consacré à la philosophie et à la littérature dans la mesure où elle a une dimension philosophique. Mais nous ne pouvons douter non plus que la pensée ou conscience nous caractérise car si nous ôtons la pensée, alors nous ne voyons pas ce qui pourrait nous définir.
Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. On comprend donc que c’est bien contradictoire puisqu’il faudrait être conscient et ne pas l’être en même temps. Dès lors Locke admet implicitement qu’il faut être conscient pour avoir les sentiments de plaisir et de douleur ou de pouvoir être heureux ou malheureux.Il explique en effet qu’être heureux ou malheureux sans en être conscient lui paraît contradictoire et impossible. Elle ne consiste pas à se caractériser comme la source des actes et des pensées. Si vraiment l'âme d'un homme qui dort pense sans qu'il en soit conscient, je pose la question : ressent-elle plaisir ou douleur, est-elle capable de bonheur ou de malheur pendant qu'elle pense ainsi ? Oui.
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